本文转载自周国平博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_471d6f680100bndq.html

简单生活

1

    在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。

2

    自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。

    事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。

    现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

3

    一切奢侈品都给精神活动带来不

4

    有钱又有闲当然幸运，倘不能，退而求其次，我宁做有闲的穷人，不做有钱的忙人。我爱闲适胜于爱金钱。金钱终究是身外之物，闲适却使我感到自己是生命的主人。

 
……

刘良华

到目前为止，理论的模型已经凸显出三种形态：分类理论（同类假设与异类假设）、进化理论（质量互变假设、否定之否定假设）、冲突理论（对立统一假设）。

与之相应，理论研究分化为三种类型：一是“分类研究”，含类比研究和比较研究；二是“趋势研究”，含“质量互变研究”和“否定之否定研究”；三是“批判研究”，含理性与感性的冲突研究、客观知识与主观知识的冲突研究、统治者与民众的冲突研究。

一、分类研究

分类研究包括类比研究和比较研究。类比研究是从异类中寻找相同。比较研究是从相同中寻找不同。

类比研究隐含的理论假设是：人和植物、动物隐含了某种神秘的相似。把这些相似性寻找出来，就可以获得有关“人是什么”、“人从哪里来”、“人到哪里去”的方向。

类比研究是比较原始的思维方式。如果把这种原始的思维方式视为落后的、简单的、低级的思维，那么，类比研究就没有多少价值。可是，如果把这种原始的思维方式视为人类思维将要返回的诗性智慧，那么，类比研究就值得延续并随时可能成为其他所有研究方法的备择方案。
……

学生和知识之间的关系

晚上阅读华东师范大学数学系张奠宙教授的《建构主义与数学教育辨析》一文，联想到前不久刚听的一节数学教研课，那是一年级的《认识钟表》。教师在课堂上有这样一个教学环节：教学完认识钟表上的整时之后，教学大约几时的时候，遇到了一个问题，当老师问学生钟表上的时间大约是几时的时候，学生都回答是大约几时几时半，在教师再三提醒下，仍然有一些学生“顽固”的认为是大约几时半。很显然，教师以为学生关于钟表知识的认识停留在“一无所知”的状态，也没有认真思考过眼前的学生和将要学习的知识之间到底存在什么样的关系，以及这样的关系对于我们的教学又有着什么样的影响？如果对这些孩子的生活仔细做一番调查，就会发现孩子从自己的父母身上以及我们的生活习惯中受到了多么大的影响，父母以及身边的人在询问时间的时候，总是习惯的告诉对方现在大概是几时半，而不会说现在是几时多少分，而这样的信息则深深的镌刻在了孩子的头脑里，为他们所掌握，所以当学生在认识整时之后，认识大约几时的时候都回答是几时半也就不难理解了。
……

自身认同和自身完整

——读《教学勇气》

自身认同和自身完整是帕克·帕尔默在《教学勇气》中提出的观点，我以为虽然有老生常谈的味道，但却是我们迟迟不能解决的问题。现实告诉我，不仅我，包括身边的很多老师，都缺乏自身认同感以及对自身完整的毫不期待。造成这样的原因，一方面和我们的社会环境有关系，社会环境中的人文环境以及教育制度都足够支撑一个好的教师的全部，然而，它也能够破坏一个好的教师的全部；另一方面和我们教师自己也着千丝万缕的联系，我们对自己的认识停留于表面，我们甚至不知道自己的恐惧和伤痛，也不清楚自己的浅能和能力，更不要说自己的缺点和局限了。自身认同不是抛开其他社会因素来简单的认识自己，而是对关系到我们成长的所有生活因素的观察、分析，然后再对那些可以审察我们的思想进行理智的选择，而自身完整应该是这一理智选择后的必然行动，它不是听命于任何没有生命的制度和外在的压力的行为，而是深深的为内心所召唤、所驱使的行为。
……

高于文字的目光

原来，我一直以为文字就是某种现实的描摹，或者说是某种科学的总结，怎样理解文字，决定着我运用这些文字的方式，是对现实的忠实记录，还是对所谓真理的虔诚告白，但是随着文字的积累，我渐渐感觉到在这两者之上，文字其实还是一种期盼的图景，即使不是现实，或许也不是真理，但是却是心之所往，犹如一种高于文字的目光，注视着那个叫未来的东西；犹如夜空中的星辰，与你和你的生活，也与所有所谓的真理保持着距离，能够看见，却又永远无法接近。

开始，我对此感觉到绝望，怀疑这样的文字是否有存在的必要，是否有书写的价值，我要么站在生活的土壤上，用五彩的笔去涂抹有趣的风景；要么用严谨的逻辑思维安排这些文字以宣告某种真理的存在，事实上，我也正是这样做的，但是，也有例外的时候，我想造成这样的结果的原因大概只能归结于我的内心世界了。
……

巴金的意义

刘再复

对人世的告白

1

所谓文明，有时候就像一件漂亮的衣服，遮盖住丑陋的身躯，却难以束缚那颗蠢蠢欲动的心。

2

晚霞来的匆忙，在大地的心中，却胜过人间一切回眸。

3

我为自己感到羞愧，因为在别人的眼里我看了自己。

4

我对整个世界充满好奇，惟独对自己失去了兴趣。
……

诗人王家新简介及《在山的那边》

[作者简介]王家新，中国当代诗人、诗论家，1957年6月生于湖北丹江口，上中学时即爱好文学并尝试写诗，1974年高中毕业后作为“知青”下放劳动三年半，“文革”结束后参加第一次高考，被武汉大学中文系录取。1985—1990年任北京诗刊杂志社编辑，1992—1994年间在英国等国旅居、做访问作家，回国后任教于北京教育学院，2006年调入中国人民大学，现为中国人民大学文学院教授。
王家新的诗歌创作受到广泛注重，被评论界视为“朦胧诗”后最重要的诗人之一，被视为当代诗歌中“知识分子写作”的主要代表性诗人，主要代表性诗作有《瓦雷金诺叙事曲》、《帕斯捷尔纳克》、《反向》（诗片段系列）、《词语》（诗片段系列）、《伦敦随笔》（组诗）、《回答》（长诗）、《变暗的镜子》（诗片段系列）、《田园诗》等。作品被重点选入多种中国现当代诗选中，并被译成英、法、德、意、荷、西、瑞典、俄、日、韩等文字；曾多次应邀参加美国、英国、荷兰、德国、瑞士、奥地利、比利时、日本等一些国家的国际诗歌节及学术会议，并在国外一些大学讲学、朗诵。1997-1998年在德国斯图加特“孤堡”文学艺术基金会做驻会作家，2001年在慕尼黑文学艺术之家做驻会作家，2007年在美国纽约州柯盖特大学作驻校诗人。对王家新的诗，在国内外都有许多专文评论，北大、复旦等近年出版的多种中国当代文学史教材，也有重点介绍和评述。他的诗作《在山的那边》被人民教育出版社选入中学语文新教材。
在诗歌创作的同时，王家新一直对诗歌和诗学问题进行思考和探讨，他那富有思想性和个人精神印记的诗学随笔文字，受到许多读者的喜爱，并在诗歌界、文学界引起广泛重视和反响，被视为当代最有影响的诗人评论家之一。北京大学吴晓东教授称王家新的诗与诗论“堪称是一部中国诗坛的启示录”。
……

本文转载自中国当代文学http://www.ddwenxue.com/html/zgwx/zjzj/20080710/507.html

金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位

刘再复

五十年代中期，金庸首次执笔写武侠小说，前后约十七年，他笔无停辍，总共发表了十四部作品。他把书名的第一个字连缀成一副对联：“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”其后又经过作者封笔之后花了十年工夫认真修订，现今刊行的版本比当初在报纸连载时精致了许多。尽管人们对金庸的作品有各种各样的评价，但有一个事实我们必须承认，金氏作品拥有最多的读者，他的作品先是在殖民地一隅香港产生影响，继而流布至东南亚地区，广受欢迎，七十年代本开始有坊间的盗版本盛行大陆，至九十年代才有全套正式授权版在大陆发行。可以说问世以来四十年间，读者对金庸作品的喜好未曾衰减。我们虽然不能仅仅据此论定金庸作品的质量，也不能仅仅据此论定他对二十世纪中国文学的贡献，这样做有失文学研究的严谨。但是我们必须面对这个现象，作出学术上的解释。因为由读者广泛喜爱和支持的金庸作品在文学上的重要性，是任何试图重写二十世纪中国文学史的人不得不重视的。我们有理由相信，缺少充分评说金庸作品的二十世纪中国文学史是残缺不全的文学史。如果我们能够在二十世纪中国文学变迁史的大背景下看金庸的作品，如果我们不囿于对二十世纪中国文学史的一般解释去看金庸，如果我们能够不带偏见看问题，就会看到金庸对二十世纪中国文学作出了独特的贡献。他真正继承并光大了文学剧变时代的本土文学传统；在一个僵硬的意识形态教条的无孔不入的时代保持了文学的自由精神；在民族语文被欧化倾向严重侵蚀的情形下创造了不失时代韵味又深具中国风格和气派的白话文；从而将源远流长的武侠小说传统带进了一个全新的境界。
……