关于“现象学”观念

 首先说明的是胡塞尔哲学比较晦涩，连胡塞尔本人也说：“在过度工作之后，连我自己也无法把握它们。”瑞士巴塞尔大学著名女哲学家燕尼·海尔施在她的《哲学的惊异》一书中这样写道：“他用过多和过于复杂的语言来表述他对直接性的要求，有时我甚至不知道，这是一种深刻性呢，还是一种模糊性。”但对于任何一位哲学家来说，要想理解并深入他的思想之中，只有与之“一同思维”才行。对于二十世纪的西方哲学史来说，胡塞尔似乎无处不在。德国哲学家和哲学史家瓦尔特·舒尔茨在《变化了的世界中的哲学》一书中把西方当代哲学划分为：（1）“科学化”的趋向；（2）“内在化”的趋向；（3）“精神化”和“肉体化”的趋向；（4）“历史化”的趋向；（5）“责任化”的趋向。在这些具体的趋向中，都存在着胡塞尔哲学的影子。

 胡塞尔提出了一个命题：客体化的行为是奠基性的。并举出了例子，如：没有爱的客体也就无所谓爱，没有值得快乐的东西也就不会有快乐。在这里，“爱”与“快乐”等就是非客体化的意识行为。胡塞尔将客体化的行为分为两类：称谓性的客体化行为和论题性的客体化行为，简称“称谓行为”和“论题行为”。称谓与名称或称呼有关，论题则与称述或表述有关，故胡塞尔又将两种性质的意识行为标志为“命名”和“称述”。对“称谓行为”和“称述行为”划分关键在质料而不是质性。胡塞尔在《逻辑研究》中说：“每一个具体的，完整的客体化行为都有三个部分组成：质性、质料和体现性内容。”体现性内容便是所谓的“充盈”。

 立义是意识活动的基本特征。关于立义形式胡塞尔认为有三种形式：符号性的、直观性的和混合性的。直观性的立义形式本身分为感知性的和想象性。胡塞尔将感知和想象的区别看作不同立义形式之间的区别，可以分别从三个方面来看，就充盈方面来看，感知是真正的“体现”，而想象则是一种“再现”；就充盈与质料之间的关系来看，在纯粹感知中，内容与质料必须相同，而在纯粹想象中，内容与质料必须是相似的；就奠基问题来看，感知作为“体现”对于作为“再现”的想象来说是奠基性的。